新约中的领袖Leaders in the NT

新约中的领袖Leaders in the NT
2007-4-22 发表于一个英文电邮网络，之后经过翻译和整理。
～田哞 fishcafe.3322.org

新约里其实是有领袖的；那里有3种领袖。

1》耶稣是教会的绝对领袖！

2》使徒性的、巡游性的基督徒工作者
这包括彼得、约翰、保罗等。但还有其他人，我们来看看以下的经文。

帖撒罗尼迦前书5:12-13 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

保罗写帖撒罗尼迦前书的时候，帖撒罗尼迦的信徒，信主时日都不超过8个月。那么，在他们中间劳苦的人究竟是谁呢？按保罗的惯例，教会不到两年光景，是不会设立领袖的。啊，这些领袖不是帖撒罗尼迦人。那里有两位领袖在他们中间劳苦。

帖撒罗尼迦是马其顿省的一个城市。当保罗在马其顿省的时候，遭到了猛烈的逼迫，使得保罗要提早离开马其顿省。故此，保罗对马其顿省教会的造就，还没有完成。（保罗在离开一个地方之前，一般需要两个月传福音、4个月造就教会。）所以，保罗派了两位同工，奔走于马其顿省与保罗之间；来完成保罗未完成的造就事工。

猜猜看这两位劳苦的人谁。

啊，你这回猜对了！他们俩就是西拉、和提摩太。

这个时候，提摩太离开了路斯德镇才一年左右。他只有20岁左右。而教会里“另类”的人际关系、“另类”的机构文化，使得一些帖撒罗尼迦信徒们轻视了这位年轻人----提摩太。一些帖撒罗尼迦信徒没有尊重提摩太所提出的一些提议。故此，保罗在信里提醒他们说：

帖撒罗尼迦前书5:12-13 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

如果你看过一些教牧学的书籍，你会发现这段经文常常被抽离当年的历史框架，而被解释为另一番意思。在这里我强调：历史框架是认识圣经不可或缺的先决条件！关于历史框架，请参阅http://fishcafe.3322.org/nt

这些巡游性的领袖，他们在信徒中间劳苦作工；而他们劳苦的目的，就是要让信徒们在领袖离开后，能够自己聚会、能够自己管理。他们的事工，是要让信徒们自行聚会、自行管理，一旦他们的事工完满结束后，他们就要离开了。而他们完成这种事工的时限，是4到6个月。他们工作的法则，使得他们的教导课程，不致成为教会聚会的重心；以致信徒能够自行聚会、能够互动的彼此劝勉、彼此造就。
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关于巡游性工作者与信徒们之间的关系，请听我在下面的描述。

马太福音28:18-20 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」

耶稣升天前，吩咐11位使徒把耶稣的教导告诉信徒们。而11位使徒就遵照了耶稣的吩咐了。我们看看以下的经文，看看使徒们所传授的、耶稣的吩咐：

马太福音23:8-12 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

耶稣的话是出奇的简单！连小孩都能明白。然而，误会这番话的人倒不是小孩。

耶稣这番话，总被解释为仅仅是一种谦卑的态度；而不是实际的执行。那么，使徒彼得，到底又是如何应用这番话的呢？（在下面，我又一次的运用历史框架！关于历史框架，请参阅http://fishcafe.3322.org/nt）

使徒行传11:1-3 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」(哥尼流时件，约在公元40-43年之间)

加拉太书 2:11-12 後来，矶法(彼得)到了安提阿；因他有可责之处，我(保罗)就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

以上的两处经文，显示了教会里一种另类的人际关系、另类的机构文化。那些奉割礼的门徒、和保罗，都随心所欲的顶撞了、质问了教会的第一号人物：彼得。他们并没有觉得自己违反了团体的常规；彼得并没有构建起一个让人敬畏自己的团体文化。在犹太人当中，对宗教领袖的敬畏，是一种常规、一种普遍的文化。但是彼得----自己虽然是教会的头号人物----并没有让这种坊间的文化渗透到教会里；而且他是以身作则了。

一位自我中心的人，总晓得如何使别人尊重自己。但是这一位受过耶稣调教的门徒----彼得，他晓得如何使别人无拘束的质问自己、无拘束的把自己的话打断。自我中心的人惧怕这样的“不敬”。但只有受过耶稣如此调教的人，他们才能胜任如此沉重的领袖角色。

所以，我们在新约里看到彼得、或保罗，当他们教导信徒时，信徒们可以无拘束的插嘴。使徒们的教导话语，没有被捧为神圣的讲道时段。使徒们的教导话语，是在休闲的气氛中讲的、在互动的聚会中讲的；在其中人们可以学习耶稣所说过的、所作过的。信徒们学到了这些耶稣的教导后，就能够自行在家里聚会了。

当我们弄清楚使徒们“谦卑行为”的历史框架后，就不致误解使徒的教导模式了。

3》第三种教会领袖：长老
一个新的教会，起码要两年后才能有长老，好让信徒能够成熟到位。自然，在立长老之前，和立了长老之后，一个教会的聚会模式仍然是一样的，这是不言而喻的。而这些长老，也必须学习基督所教导的“谦卑”；而这种谦卑不单是一种态度而已，它是实际的行动。

长老也会在聚会中教导信徒；但他们的教导并非聚会的主要部分。正如一位信徒可以分享、发言、唱诗；长老也同样的可以发表教导。一个新教会在两年的酝酿时间里，不单让长老候选人成熟起来，也让每一位信徒都学会这一点：聚会是属于大家的、大家应该自由的参与。

不用我说明，你自然会想到：长老的领袖风格，绝不能比使徒彼得的领袖风格来得强；以致，信徒们能够无拘束的打断他们的发言、并随时的质问他们。这些是学会了谦卑的人，在他们身上散发着谦卑，吸引着别人去发言和参与。

4》其实，还有第4种的领袖
第4种的领袖，本来是不应该出现在教会中的。5个世纪以前，这种领袖享受着国教合一的优厚待遇。他们擅长于主持公开的仪式、和在公众场合里发表祝福的话，以使每一位国民感觉到被神祝福、使每一位国民自觉是“教会”的一分子。所以他们要专门学习一套特别的仪式与程序，使得公开的聚会更为得体，因为那是全体公民的聚会。他们也要学习如何引用圣经，来印证他们的仪式、程序、和教义。（当然，我们就不好强求他们用历史框架来认识圣经了。）

偶尔，他们也会认为，要求政府把异端处决，是合乎圣经的。当然，我们不该怪罪他们，因为他们是他们时代的人物、是他们时代的产物。

然后，还有他们的后辈，他们的接班人。后辈们失去了政教合一的优厚待遇了，他们也都感到可惜。不过，他们仍然坚持着国教时代的仪式、程序、和教义。这些后辈们，会在各种的基督徒机构里出现，他们可能有不同的头衔、甚至不用头衔。但凡是他们出现之处，你会发现信徒们不习惯参与、害怕插嘴、不好意思质问他们的领袖、信徒们在教会中不像在家里一样无拘束。

同类型的领袖，也出现在犹太教里、佛教里、伊斯兰教里、和希腊罗马的多神宗教里。他们是人类宗教的产物。

结语
马可福音10:42-45 耶稣叫他们来，对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」

所以，我们看到，教会里的确是有领袖的。但是我们的领袖，是世人无法识别的。

最后让我引用潘霍华Dietrich Bonhoeffer的话，他是曾经勇敢抵挡希特勒政策的神学院教授，他说：
“耶稣吩咐要团体中的权柄﹐建立在兄弟服务之上。(可10:43) 只有当聆听﹑帮助人﹑彼此担待﹑宣讲的职事被实践时﹐我们才能找到真正的权柄职事。凡是强调某个人的素质﹑品格﹑和才能的个人崇拜----即使是在属灵的层面上----都是属乎世界的﹐在基督徒的团体里它毫不合理﹔实际上﹐它是会荼毒基督徒团体的。我们今天常听到有呼声﹐人们想要有“代表教会的人物”﹑“祭司性的人物”﹑“权威的人物”﹔这乃是发自于敬佩人的病态需求﹑和对实体权威的病态需求﹔因为服侍人的真正权柄﹐是如此的叫人看不上眼的……有真正权柄的人﹐意识到只有在服侍主的过程中﹐才会带着权柄的……教会不需要卓越的人物﹐而是需要忠心为耶稣服务的人﹑和弟兄们……只有一位不寻求自己权能﹑只是服务耶稣的人﹐才配得上教牧的权柄﹔在神话语的权威底下﹐他也不过是弟兄中的一位而已。”