李守力论语心得：“子罕言利，与命，与仁”

“子罕言利，与命与仁”是《论语》中非常重要的一句话，也是引起很多争议的一句话。

“与”字应理解为相对于，应该把利、命、仁放在孔子整个思想体系中、整个时代中去理解，不应只局限在这一句话中。

纵观《论语》全书二十篇，一万五千余言，全书直接或间接谈论“利”的达10余处；运用“命”字21处，其中含“天命”、“命运”语义的有10余处；运用“仁”字109处，其中含“仁德”意义的达105处。

所以，利、命、仁在孔子整个思想体系中的地位不是平等的：孔子承认利，但不是功利主义者；承认命运的客观存在，但不是命定主义者；孔子的思想核心应该是仁。

“子罕言利，与命与仁”，利、命、仁三个字不能颠倒，有其内在的逻辑层次：利，是人的生命本能，也就是动物本能；命，是生命个体生长变化的特有规律；而仁，则是人的社会属性。

孔子的仁学在自然经济时代无疑是最好的治国之道。时至今日，也是无上良药。但由于儒学一统天下长达两千年，总是关注人的社会性，忽视了自然界的规律，也就是缺乏“格物致知”的功夫。

中国古代从来没有形成自然科学研究的风气，这与中国古代过于关注社会有关。道家本来是关注自然的，炼丹术是物理学化学的前身，星占是天文学的前身，气功中医是生理学的前身。但是由于道家多处于在野的地位，并没能发挥其应有的作用。

中国的皇帝们多是致力于农业经济，缩小贫富差别，不重视手工业的社会化发展。当然就不会产生工业文明了。

所以利、命、仁，尚不圆满，应该再加一个知字，是为：

利、命、知、仁。